SOBRE HÉROES Y TUMBAS

 

 

SOBRE HÉROES Y TUMBAS (1961)

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

1

En Sobre Héroes y tumbas (1961) Ernesto Sábato esboza sus tesis existencialistas referentes al amor, la prostitución , la filosofía, la soledad, el poder, la política y el sentido de la Literatura. La novela continúa con el tema relacionado con el poder de los ciegos, iniciado en El túnel.

2

Hay historia nacional y tragedias personales: los Vidal Olmos en el contexto de la historia argentina,  Martín y Alejandra, la locura de Fernando y su manía con los ciegos, Bruno y sus acciones conectivas con otros personajes y crónicas.

3

El Informe sobre ciegos es una sueño y también una metáfora del mal y la ignorancia que reina en el mundo. Es una parábola surrealista de nuestra existencia.

4

De pronto Alejandra, mirándolo a Vania, dijo:

—Me gusta la gente fracasada. ¿A vos no te pasa lo mismo?

Él se quedó meditando en aquella singular afirmación.

—El triunfo —prosiguió— tiene siempre algo de vulgar y de horrible.

Se quedó luego un momento en silencio y al cabo agregó:

—¡Lo que sería este país si todo el mundo triunfase!

5

El mundo exterior había dejado de existir para Martín y ahora el círculo mágico lo aislaba vertiginosamente de aquella ciudad terrible de sus miserias y fealdades, de los millones de hombres y mujeres y chicos que hablaban, sufrían, disputaban, odiaban, comían. Por los fantásticos poderes del amor, todo aquello quedaba abolido, menos aquel cuerpo de Alejandra que esperaba a su lado, un cuerpo que alguna vez moriría y se corrompería, pero que ahora era inmortal e incorruptible, como si el espíritu que lo habitaba transmitiese a su carne los atributos de su eternidad.

6

 Bruno pensaba: Estos paisajes sólo el impresionismo los podía pintar, y eso se terminó, así que el artista que siente esto y nada más que esto, se embromó. Y mirando el cielo cargado de nubes, la atmósfera húmeda y un poco pesada los reflejos de los barcos sobre el agua quieta, pensaba que Buenos Aires tenía un cielo y un aire muy parecido a Venecia, seguramente por la humedad del agua estancada…

7

 El marxismo tendría que haber sido inventado por un obrero, sobre todo por uno de la industria pesada.

8

Sobre la prostitución:

—Eso es, la prostitución. Vea usted qué paradoja. Si yo le digo que la prostitución es necesaria, sé perfectamente que usted, en este momento, va a experimentar un rechazo, ¿no es así? Aunque tengo la convicción de que una vez que haya analizado a fondo el problema tendrá que concordar conmigo. Imagínese, en efecto, lo que sería el mundo sin esa válvula de escape. Ahora mismo, y sin ir más lejos, aquí, en nuestro país, un concepto mal entendido de la moral, le advierto que soy católico, ha llevado al clero argentino a hacer prohibir la prostitución. Pues bien, se prohibió la prostitución en el año…

—Es como una caldera en que se está levantando la presión con las válvulas cerradas. Que eso es la prostitución organizada y legal: una válvula de escape. O hay mujeres de mala vida controladas por el Estado, o llegamos a esto. O se tiene una buena prostitución controlada o la sociedad se enfrenta, tarde o temprano, con el gravísimo peligro de que sus instituciones básicas se puedan venir abajo.

9

La compasión hacia los animales, la filosofía y el sentido de la vida:

Y cuando llegaba a ese punto y cuando parecía que ya nada tenía sentido, se tropezaba acaso con uno de esos perritos callejeros, hambriento y ansioso de cariño, con su pequeño destino (tan pequeño como su cuerpo y su pequeño corazón que valientemente resistirá hasta el final, defendiendo aquella vida chiquita y humilde como desde una fortaleza diminuta), y entonces, recogiéndolo, llevándolo hasta una cucha improvisada donde al menos no pasase frío, dándole algo de comer, convirtiéndose en sentido de la existencia de aquel pobre bicho, algo más enigmático, pero más poderoso que la filosofía parecía volverle a dar sentido a su propia existencia. Como dos desamparados en medio de la soledad que se acuestan juntos para darse mutuamente calor.

10

El hombre que va a morir sólo puede defenderse con el recuerdo:

Pues a medida que nos acercamos a la muerte también nos acercamos a la tierra, y no a la tierra en general, sino a aquel pedazo, a aquel ínfimo (¡pero tan querido, tan añorado!) pedazo de tierra en que transcurrió nuestra infancia, en que tuvimos nuestros juegos y nuestra magia, la irrecuperable magia de la irrecuperable niñez. Y entonces recordamos un árbol, la cara de algún amigo, un perro, un camino polvoriento en la siesta de verano, con su rumor de cigarras, un arroyito. Cosas así. No grandes cosas sino pequeñas y modestísimas cosas, pero que en ese momento que precede a la muerte adquieren increíble magnitud, sobre todo cuando, en este país de emigrados, el hombre que va a morir sólo puede defenderse con el recuerdo, tan angustiosamente incompleto, tan transparente y poco carnal, de aquel árbol o de aquel arroyito i de la infancia; que no sólo están separados por los abismos del tiempo sino por vastos océanos.

11

Mirar hacia adentro, hacia lo profundo de la memoria, la forma que la eternidad puede asumir:

Y así nos es dado ver a muchos viejos como D’Arcángelo, que casi no hablan y todo el tiempo parecen mirar a lo lejos, cuando en realidad miran hacia dentro, hacia lo más profundo de su memoria. Porque la memoria es lo que resiste al tiempo y a sus poderes de destrucción, y es algo así como la forma que la eternidad puede asumir en ese incesante tránsito. Y aunque nosotros (nuestra conciencia, nuestros sentimientos, nuestras arrugas van convirtiéndose en prueba y testimonio de ese tránsito, hay algo en nosotros, allá muy dentro, allá en regiones muy oscuras, aferrado con uñas y dientes a la infancia y al pasado, a la raza y a la tierra, a la tradición y a los sueños, que parece resistir a ese trágico proceso: la memoria, la misteriosa memoria de nosotros mismos, de lo que somos y de lo que fuimos. Sin la cual (¡y qué terrible ha de ser entonces! se decía Bruno) esos hombres que la han perdido como en una formidable y destructiva explosión de aquellas regiones profundas, son tenues, inciertas y livianísimas hojas arrastradas por el furioso y sin sentido viento del tiempo.

EL TÚNEL

 

EL TÚNEL

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

1

El túnel (1948) de Ernesto Sábato está catalogada como una novela existencialista, cuya trama gira en torno a un personaje esquizofrénico , el pintor Juan Pablo Castel. La pintura del mencionado Castel, y alrededor de la cual gira toda la trama , refleja la soledad del artista y su manera de ver el mundo.

“En todo caso había un solo túnel, oscuro y solitario: el mío, el túnel en que había transcurrido mi infancia, mi juventud, toda mi vida. Y en uno de esos trozos transparentes del muro de piedra yo había visto a esta muchacha y había creído ingenuamente que venía por otro túnel paralelo al mío, cuando en realidad pertenecía al ancho mundo, al mundo sin límites de los que no viven en túneles; y quizá se había acercado por curiosidad a una de mis extrañas ventanas y había entrevisto el espectáculo de mi insalvable soledad, o le había intrigado el lenguaje mudo, la clave de mi cuadro. Y entonces, mientras yo avanzaba siempre por mi pasadizo, ella vivía afuera su vida normal, la vida agitada que llevan esas gentes que viven afuera, esa vida curiosa y absurda”.

 

2

Los diálogos internos de Castel son enfermizos y su comportamiento con respecto a María Iribarne, la mujer a quien asesinará,  muestra su peculiar forma de ver la realidad desde su túnel. Una expresión de Castel nos da luces sobre el asunto:

“Sentí que una caverna negra se iba agrandando dentro de mi cuerpo”.

 Podemos hablar del mito a la alegoría de la caverna de Platón: los hombres encerrados aceptan como verdad la sombra de los objetos. Esa es su realidad.

3

Las tesis de otro filósofo, Francis Bacon (1561-1626), también sirven para explicar el comportamiento de Castel. Bacón habla de que la inteligencia no es un espejo que refleja la luz perfectamente.  Más bien es un espejo áspero, donde la luz se desvía de acuerdo a su forma.  Así es la razón sometida a la acción de las cosas, a través de los sentidos.   La inteligencia es un espejo encantado lleno de visiones fantásticas que engañan.  Los ídolos son errores o desviaciones de la inteligencia humana.  Su influencia cambia la apreciación del intelecto. Los ídolos son según Bacon cuatro: de la tribu, de la caverna, del foro y del teatro.

Cada uno de nosotros tiene sus propias convicciones , y si esas convicciones son inmutables; entonces ,se convierten en una caverna: la manera peculiar de ver el mundo.

4

María dice:

—A veces me parece como si esta escena la hubiéramos vivido siempre juntos. Cuando vi aquella mujer solitaria de tu ventana, sentí que eras como yo y que también buscabas ciegamente a alguien, una especie de interlocutor mudo. Desde aquel día pensé constantemente en vos, te soñé muchas veces acá, en este mismo lugar donde he pasado tantas horas de mi vida.

5

Es fácil ser modesto cuando se es célebre. Eso es la vanidad de la modestia.

6

Con los años se llega a saber que la muerte no sólo es soportable, sino hasta reconfortante.

7

 He visto en los últimos años emigrados que llegaban con la humildad de quien ha escapado a los campos de concentración, aceptar cualquier cosa para vivir y alegremente desempeñar los trabajos más humillantes; pero es bastante extraño que a un hombre no le baste con haber escapado a la tortura y a la muerte para vivir contento: en cuanto empieza a adquirir nueva seguridad, el orgullo, la vanidad y la soberbia, que al parecer habían sido aniquilados para siempre, comienzan a reaparecer, como animales que hubieran huido asustados; y en cierto modo a reaparecer con mayor petulancia, como avergonzados de haber caído hasta ese punto. No es difícil que en tales circunstancias se asista a actos de ingratitud y de desconocimiento.

8

La felicidad está rodeada de dolor.

9

Sentí que jamás llegaría a unirme con ella en forma total y que debía resignarme a tener frágiles momentos de comunión, tan melancólicamente inasibles como el recuerdo de ciertos sueños, o como la felicidad de algunos pasajes musicales.

10

Una vez más, pues, había cometido una tontería con mi costumbre de escribir cartas muy espontáneas y enviarlas en seguida. Las cartas de importancia hay que retenerlas por lo menos un día hasta que se vean claramente todas las posibles consecuencias.

11

Muchas veces me ha pasado eso: luchar insensatamente contra un obstáculo que me impide hacer algo que juzgo necesario o conveniente, aceptar con rabia la derrota y finalmente, un tiempo después, comprobar que el destino tenía razón.

12

Una amargura triunfante me poseía ahora como un demonio. ¡ Tal como lo había intuido! Me dominaba a la vez un sentimiento de infinita soledad y un insensato orgullo: el orgullo de no haberme equivocado

13

No sé cuánto tiempo pasó en los relojes, de ese tiempo anónimo y universal de los relojes, que es ajeno a nuestros sentimientos, a nuestros destinos, a la formación o al derrumbe de un amor, a la espera de una muerte.

14

 

¡ Dios mío, no tengo fuerzas para decir qué sensación de infinita soledad vació mi alma! Sentí como si el último barco que podía rescatarme de mi isla desierta pasara a lo lejos sin advertir mis señales de desamparo. Mi cuerpo se derrumbó lentamente, como si le hubiera llegado la hora de la vejez.

15

Me emocionan los detalles, no las generalidades.

16

Siempre he mirado con antipatía a la gente amontonada, nunca he soportado las playas en verano.

17

La humanidad me pareció siempre detestable.

18

El que da limosnas no resuelve el problema del mendigo. Resuelve su problema sicológico. Compra por casi nada su tranquilidad espiritual, la idea reconfortante y vanidosa de su bondad.

19

Vivir consiste en construir futuros recuerdos.

20

Pienso hasta qué punto el amor enceguece y que mágico poder de transformación tiene.

21

El hombre tiene tanto apego a lo que existe que prefiere finalmente soportar la imperfección y el dolor que causa su fealdad antes que aniquilar la fantasmagoría con un acto de propia voluntad.

22

Entre este ser maravilloso y yo hay un vínculo secreto, y luego cuando analizaba mis sentimientos advertía que ella había comenzado a serme indispensable.

BORGES COMO PERSONAJE DE FICCIÓN EN LA NOVELA DE SÁBATO “SOBRE HÉROES Y TUMBAS”

 

BORGES COMO PERSONAJE DE FICCIÓN EN LA NOVELA DE SÁBATO  “SOBRE HÉROES Y TUMBAS”

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

En Sobre Héroes y tumbas (1961) Ernesto Sábato esboza sus tesis existencialistas referentes al amor, el poder, la política y el sentido de la Literatura. En este último rubro hace su aparición en la obra Jorge Luis Borges,  como un personaje más de la novela.

2

Bruno le aprieta un brazo a Martín (el personaje central de la obra)  le señala un hombre que camina con un bastón por la calle Perú de Buenos Aire. Es Borges, le dice. Se le acercan y saludan al Maestro.  “Martín se encontró con una mano pequeña, casi sin huesos ni energía. Su cara parecía haber sido dibujada y luego borrada a medias con una goma. Tartamudeaba”.

Borges levantaba las cejas y  “lo observaba con unos ojos celestes y acuosos, con una cordialidad abstracta y sin destinatario preciso, ausente”.

3

Bruno le preguntó qué estaba escribiendo.

—Bueno, caramba… —tartamudeó, sonriendo con un aire entre culpable y malicioso, con ese aire que suelen tomar los paisanos argentinos, irónicamente modesto, mezcla de secreta arrogancia y de aparente apocamiento, cada vez que se les pondera un pingo o su habilidad para trenzar tientos—. Caramba… y bueno…, tratando de escribir alguna página que sea algo más que un borrador…

4

Borges hacía una serie de tics bromistas con su cara. Bruno y sus amigos comentan que Borges “es un conferenciante para señoras de la oligarquía”. Hablan, refiriéndose siempre a Borges, también de la importancia de la literatura fantástica como mecanismo para evadir la desagradable realidad.

5

Alguien dice que Borges es poco argentino, y le responden:

—¿Qué podría ser sino argentino? Es un típico producto nacional. Hasta su europeísmo es nacional. Un europeo no es europeísta: es europeo, sencillamente.

Surge una pregunta: ¿Es Borges un gran escritor?

—No sé. De lo que estoy seguro es de que su prosa es la más notable que hoy se escribe en castellano. Pero es demasiado preciosista para ser un gran escritor.

¿Lo imagina usted a Tolstoi tratando de deslumbrar con un adverbio cuando está en juego la vida o la muerte de uno de sus personajes? Pero no todo es bizantino en él, no vaya a creer. Hay algo muy argentino en sus mejores cosas: cierta nostalgia, cierta tristeza metafísica…

6

Bruno se encuentra con su amigo Rinaldini y le dice:

—Acabamos de ver a Borges por la calle.

Rinaldini ha escrito sobre Borges. Por eso le preguntan qué ratifica de sus artículos. Rinaldini contesta:

-Ahora diría otras cosas. Cada día soporto menos sus cuentos.

Rinaldini dice que le gustan los poemas borgianos “ Pero hay mucho patatrás”.

Bruno expresa que a él lo conmovían esos poemas que recordaban la infancia, el Buenos Aires de otro tiempo, los viejos patios, el paso del tiempo.

—Sí —admitió Rinaldini—. Lo que no tolero son sus divertimientos filosóficos, aunque mejor sería decir seudofilosóficos. Es un escritor ingenioso, seudificador.

Le responden: Sin embargo, en un periódico francés se habla de la hondura filosófica de Borges.

 

7

La conversación se traslada hasta Ficciones:

 La biblioteca de Babel, por ejemplo. Allí sofistica con el concepto de infinito, que confunde con el de indefinido. Una distinción elemental, está en cualquier tratadito desde hace veinticinco siglos. Y, naturalmente, de un absurdo se puede inferir cualquier cosa.

Ex absurdo sequitur quodlibet. Y de esa confusión pueril extrae la sugerencia de un universo incomprensible, una especie de parábola impía. Cualquier estudiante sabe y hasta me atrevería a conjeturar (como diría Borges) que la realización de todos los posibles a la vez es imposible. Puedo estar de pie y puedo estar sentado, pero no al mismo tiempo.

Luego la conversación sigue con el cuento de Judas, y dicen que Borges es un escritor inglés que se va a blasfemar a los suburbios de Buenos Aires y de la filosofía. Finalizan discutiendo si Borges es un sofista o un sofisticado.

 

HISTORIA DE UN DEICIDIO

 

SOBRE EL LIBRO DE VARGAS LLOSA “GARCÍA MÁRQUEZ: HISTORIA DE UN DEICIDIO” (1971)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

1

El novelista es un deicida : mata a Dios y él mismo se convierte en Dios con la creación de un mundo imaginario en el papel. “Escribir novelas es un acto de rebelión contra la realidad, contra Dios, contra la creación de Dios que es la realidad. Es una tentativa de corrección, cambio o abolición de la realidad real, de su sustitución por la realidad ficticia que el novelista crea”. Gabriel García Márquez empieza a construir su propio mundo desde los primeros cuentos y novelas donde hacen aparición sus personajes que alcanzarán su vitalidad total en Cien años de soledad. El mundo es imperfecto, incompleto, por eso el novelista quiere corregir la obra de Dios. La viuda de Montiel (Los funerales de la Mamá Grande, 1962) lo expresa así : “Si Dios no hubiera descansado el domingo habría tenido tiempo de terminar el mundo”.  

2

Mario Vargas Llosa en este ensayo analiza la obra de García Márquez resaltando la influencia que tienen sobre ella su infancia , el entorno familiar, la historia de su pueblo natal y del país en general ,y  las lecturas de ciertos escritores consagrados . Cada momento de la biografía del Gabriel García Márquez es asociado con cada uno de los aspectos mencionados con pruebas documentadas a través de sus cuentos y novelas. El hecho real es poetizado hasta llegar a la plenitud de la realidad ficticia.

3

“La primera frase a la hora de escribir clave para todo lo demás” . (Gabo)

4

Vargas Llosa habla de los autores que pudieron influir sobre la obra de García Márquez, de alguna u otra manera :William  Faulkner, Ernest Hemingway y Virginia Woolf, entre muchos otros.

5

El La hojarasca hay una resurrección del mito griego y una clara influencia de Sófocles.

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Pero los que más influyeron sobre la imaginación de Gabriel García Márquez fueron sus abuelos maternos quienes le relataban los más inverisímiles hechos de la manera más natural y convincente.

 

7

Lo maravilloso en García Márquez probablemente son reminiscencias de sus lecturas de su juventud: los libros de caballería como el Amadís de Gaula y Las mil y una noches donde hay seres que realizan hazañas milagrosas, dragones, alfombras voladores y encantamientos.

8

La influencia de Kafka fue reconocida por el propio García Márquez al leer La metamorfosis. Pensó que en la literatura pueden ocurrir hechos fabulosos.

9

Las imágenes oníricas en los escritos de García Márquez tienen una impronta borgiana: la peste del insomnio, la perdida de la memoria en los habitantes de Macondo en Cien años de soledad.

10

Un libro que apreciaba mucho García era Diario de la peste de Daniel Defoe. La peste es una fuerza superior que se cierne sobre cualquier pueblo. Sobre Macondo cae la señalada peste del insomnio y el olvido; pero también la compañía bananera es una instancia signada por la fatalidad del destino: su progreso es una contradicción, una hojarasca que arrastra vidas. Las lluvias imparables sobre Macondo son una peste, y los pájaros que caen muertos desde el cielo también son una peste como se relata en el cuento “Un días después del sábado” en Los funerales de la Mamá Grande (1962)

11

La obra de García Márquez en su conjunto tiene organicidad con todos sus atributos reales e imaginarios bajo una concepción cataclísmica de la Historia.

 

 

 

 

 

FAUSTO: EL ETERNO PROBLEMA FILOSÓFICO ENTRE EL BIEN Y EL MAL

 

FAUSTO O EL ETERNO PROBLEMA FILOSÓFICO ENTRE EL BIEN Y EL MAL.

(En la segunda parte Fausto , con casi cien años de edad, se enamora de Helena; y entiende que necesita mucho más de los recursos potenciadores de Mefistófeles. Es claro que, si en aquel tiempo hubiese existido la viagra, Fausto no le hubiese vendido su alma al Diablo.)

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

Fausto (1808-1832) de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) trata de dilucidar la relación entre el bien y el mal. El bien se asocia a Dios ,¿y el mal? Los ateos dicen que los creyentes inventaron a Satanás para tener a quien echarle la culpa del mal. La realidad es binaria: el mal existe porque existe el bien, y viceversa. La idea de un mundo sin el mal es una utopía porque el desarrollo material o espiritual es producto del enfrentamiento de fuerzas contrarias. Dialéctica hegeliana, pues. En una de las novelas inspiradas en Fausto de Goethe, El Maestro y Margarita de Mijaíl Bulgakov(escrita entre 1928 y 1940, pero publicada en 1966) hay una conversación entre dos de los personajes de la obra, Leví Mateo y el Diablo, para ventilar el problema filosófico fundamental, el del bien y el mal.

Leví Mateo llama al Diablo “espíritu de mal y dueño de las sombras”, a lo que Satanás responde:

“Has pronunciado las palabras como si no reconocieras la existencia del mal y de las sombras. Por qué no eres un poco amable y te detienes a pensar en lo siguiente:¿qué haría tu bien si no existiera el mal y qué aspecto tendría la tierra si desaparecieran las sombras? Los hombres y los objetos producen sombras. Esta es la sombra de mi espada. También hay sombras de árboles y seres vivos. ¿No querrás raspar toda la tierra, arrancar los árboles y todo lo vivo para gozar de la luz desnuda? Eres un necio”.

De otra manera: si Dios creó al mundo, creó el bien y también el mal.

2

Las dos partes del Fausto son muy confusas, hasta el punto que Harold Bloom en su polémica obra El canon occidental(1994) dice que Heidegger escribe clarísimo en comparación con Goethe. La primera parte es entendible, pero la segunda es laberíntica, grotesca y alocada,  tal vez por aquello que dijo Cervantes cuando supo sobre la publicación del Quijote de Avellaneda: “Segundas partes nunca fueron buenas”. José Ingenieros afirma que eso se debe a la edad: esa parte fue escrita cuando Goethe ya era un anciano, y tenía una manera apocalíptica de ver el mundo.

“El genio -entiéndase bien- nunca es tardío, aunque pueda revelarse tardíamente su fruto; las obras pensadas en la juventud y escritas en la madurez, pueden no mostrar decadencia, pero siempre la revelan las obras pensadas en la vejez misma. Leemos la segunda parte del Fausto por respeto al autor de la primera…” (El hombre mediocre,1913).

3

Fausto quiere sentir nuevamente la pasión que sólo otorga la juventud , y por eso le vende su alma a Mefistófeles a través de un pacto firmado con sangre;  y cuando se enamora locamente de Margarita, se aferra más a Satanás para conquistar a la niña. En la segunda parte Fausto , con casi cien años de edad, se enamora de Helena; y entiende que necesita mucho más de los recursos potenciadores de Mefistófeles. Es claro que, si en aquel tiempo hubiese existido la viagra, Fausto no le hubiese vendido su alma al Diablo. En todo caso, en el último instante, al enterarse de la existencia de la píldora azul, hubiese ido por ella hasta   la buhardilla de un alquimista ,para luego hacer añicos el infausto pacto.

Al inicio Fausto es un pensador de alto vuelo que diserta así:  “¡Ah! Filosofía, jurisprudencia, medicina y hasta teología, todo lo he profundizado con entusiasmo creciente, y ¡heme aquí, pobre loco, tan sabio como antes!”. Pero luego pierde la cabeza por las mujeres.

 Camus dice : “La inquietud metafísica se pierde con la primera amante”. (La caída,1956).

He escuchado un refrán ruso que dice: "Se empieza bajo el manto de los ideales y se termina bajo una sábana”.

 

CONFUCIO EN 90 MINUTOS

 

CONFUCIO EN 90 MINUTOS

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

 Confucio en 90 minutos (1994) del filósofo inglés Paul Strathern nos habla del pensador chino más importante y cuya vida personal permanece desconocida en gran parte.

2

La filosofía de Confucio consiste en convertir a sus pupilos en excelentes funcionarios del gobierno sus enseñanzas proporcionaron reglas de conducta y alimento espiritual para administrativos, maestros, ministros y administradores.

3

Confucio pasó la mayor parte de su vida sin empleo, siempre andaba escaso de dinero y carecía de propiedades.

3

Confucio consideraba que no había tenido éxito en su vida y murió sintiéndose profundamente decepcionado.

4

 Confucio es la forma latinizada de Kungfutzu (que significa “ el maestro Kung” ). Nació en el siglo VI a. C. ( 551 a. C)    y vivió durante la mayor parte de su vida en la región costera septentrional de China.

5

Confucio: “Cuando tenía 30 años comencé mi vida, a los 40 estaba seguro de mí mismo, a los 50 comprendí mi lugar en el vasto esquema de las cosas, a los 60 aprendí a dejar de discutir, y ahora a los 70 puedo hacer lo que quiero sin perturbar el desarrollo de mi vida” .

6

La sociedad debería trabajar por el beneficio de todos sus miembros en lugar de ser utilizada únicamente como pretexto para los excesos de sus gobernantes. Confucio fue el primero en formular este cliché tan frecuentemente ignorado.

7

La revolución que Confucio enseñó era una revolución de actitud y de conducta: Debemos esforzarnos por cumplir nuestro cometido de la forma más virtuosa posible.

8

 Conocer lo que es justo y no practicarlo es una cobardía .

9

Confucio era pobre y para llegar a fin de mes tenía que aceptar numerosos trabajos, incluyendo el de empleado en un granero y el de guardián de una especie de zoo de animales sagrados. En su tiempo libre estudiaba historia, música y liturgia.

10

Parece que el método de su escuela fue muy similar al desarrollado por los antiguos filósofos griegos durante los siglos siguientes. El ambiente carecía de toda formalidad, el maestro conversaba con sus alumnos, a veces de pie y, a veces, sentado bajo la sombra de un árbol. Ocasionalmente el maestro impartía un discurso, pero la mayoría de las lecciones consistían en sesiones de preguntas y respuestas.

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El que no conozca el valor de las palabras nunca comprenderá a los hombres .

La vida perfecta busca dentro en sí misma, la vida vacía busca en los otro.

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Si deseas gobernar a otras personas, primero deberías aprender a gobernarte a sí mismo.

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La virtud significa amar al prójimo. Este sentimiento moral,  el más profundo de la humanidad,  fue articulado por Confucio más de quinientos años antes del nacimiento de Cristo. Y no fue concebido como un principio religioso.

14

Las reglas de Confucio pasan por la virtud , el amor por la humanidad, el decoro y la observancia de los ritmos tradicionales.

El objetivo de Confucio era producir Chuntzu (personas superiores) que vivirían una vida de armonía y virtud, libres de la ansiedad y la angustia.

15

Cuando fue preguntado por el significado de ren, Confucio replicó: “Significa amar a los seres humanos” . Hay cinco virtudes y todo el que las ponga en práctica es ren. Estas son respeto, tolerancia, honradez, diligencia ingeniosa y generosidad. Si un hombre es respetuoso, no será tratado con insolencia. Si es tolerante, vencerá sobre la multitud. Si es honrado, los otros le confiarán responsabilidad. Si es diligente e ingenioso, conseguirá resultados. Si es compasivo, será lo suficientemente bueno para ponerse al mando de otros hombres .

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Confucio ha enseñado que recibimos del cielo nuestra capacidad individual para la virtud.

El fracaso de cultivar   la   virtud,  el  fracaso de   reflexionar   sobre   lo que   he   aprendido, la incapacidad de defender lo que sé que es correcto, la incapacidad de reformar mis defectos… esto es lo que me preocupa.

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La compasión y la nobleza ,tanto en China (con el confucianismo) como en Occidente (con el cristianismo) son elementos humanitarios que surgieron de la barbarie de las luchas intestinas, no sería posible el desarrollo de ninguna civilización humana (sólo hay que recordar los derramamientos de sangre y la crueldad de las civilizaciones mayas y egipcia que avanzaban sin este nuevo elemento emergente).

18

Confucio era como mucho un agnóstico. Era un acérrimo defensor de la terapia del ritual, pero, en lo que respecta a la creencia en Dios, en la vida después de la muerte o en cualquier tipo de metafísica, permanece claramente evasivo.

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Chi-Lu le preguntó: ¿Cómo podría servir a los espíritus de los muertos y a los dioses?  El maestro dijo: Ni siquiera eres capaz de servir a los hombres, ¿cómo podrías servir a los espíritus? ¿Puedo preguntarle acerca de la muerte?  Si ni siquiera comprendes la vida, ¿cómo puedes comprender la muerte?

20

Tenemos la obligación de hacernos cada vez mejores, de ser lo más humanos posibles, y de convertirnos en mejores seres humanos. Esta es la única forma significativa de vivir la vida. 

21

Domestica el yo.

Lo que no desees para ti no lo impongas a los demás.

 Maneja tus asuntos públicos sin resentimiento, maneja tus asuntos privados sin resentimiento.

22

 Cuando no sepas de algo es mejor permanecer callado.

23

Un aspecto básico del logro de Confucio fue su habilidad como educador. El propósito principal de su escuela era producir funcionarios que pudieran propagar sus ideas sociales y políticas: el cultivo de la conducta humana y de una sociedad compasiva.

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Confucio pasó leyendo sus últimos años, corrigiendo y escribiendo.

25

Sólo los hombres de profunda inteligencia y los necios de mente más obtusa permanecen invariables.

En el año 479 a. C., a los 62 años, Confucio yacía en su lecho de muerte. Sus discípulos le atendieron durante su enfermedad. Sus últimas palabras fueron recogidas por su discípulo favorito Tze-Lu:

 

El gran monte se hunde, la viga maestra cede,

el sabio maestro se marchita como una planta .

 

Confucio fue enterrado por sus discípulos en la ciudad de Choufou a las orillas del río Ssu.

26

 

En Occidente, Confucio iba a ser admirado por Leibniz y su racionalista contemporáneo Voltaire, que declaró: Respeto a Confucio, fue el primer hombre que no recibió inspiración divina .

27

Un eco frívolo de las enseñanzas de Confucio se encuentra en el arte marcial del « kung fu» , que se llama así en honor al maestro, pero que tiene tanto parecido con el origen de su nombre como la marca de pinturas Titán con este personaje mitológico.

28

Confucio: Soy diferente. Tomo la vida como viene .

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Confucianismo

Las enseñanzas que se originaron con Confucio han perdurado de una u otra forma hasta nuestros días. El confucianismo es esencialmente práctico, pues explica la forma de vivir en los niveles sociales y personales. Por este motivo, sus temas principales son la ética y la política. Hay poca especulación acerca del significado y de la naturaleza final de la vida. La metafísica está prácticamente ausente. Todo esto se aplica al confucianismo desde sus comienzos hace más de dos mil quinientos años, y continúa siendo cierto para el neoconfucianismo en su forma actual, algo difusa.

El confucianismo ha demostrado que es posible dirigir la propia vida sin recurrir a la especulación metafísica. Y al cabo de tanto tiempo, el pensamiento occidental parece, renuente y gradualmente, estar llegando al mismo punto de vista.

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Taoísmo

El taoísmo surge de la palabra china tao que significa « la vía» . Su creador es Lao Tsé . Según la leyenda, conoció a Confucio y no se sintió en absoluto impresionado.

 Las enseñanzas de Lao Tsé son complementarias a las de Confucio. Desde la perspectiva de algunos, estas dos filosofías tratan ámbitos totalmente diferentes del empeño humano;  desde  el punto de vista de otros, son totalmente contradictorias en casi todos los aspectos.

Donde Confucio enseña la « vía del hombre» , Lao Tsé enseña la « vía de la naturaleza .

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Para Chuang Tzu el tao transforma el azar y la naturaleza conflictiva en la armoniosa unidad de la Vía de la Naturaleza. Esto sucede únicamente cuando la naturaleza imita a la Naturaleza, y la conseguimos cuando también imitamos esta Vía de la Naturaleza, en lugar de la Vía del Hombre, tal como recomendaba Confucio. El tao (o Vía de la Naturaleza) es un estado trascendente donde el bien   y el mal han dejado de existir, y todas las cosas viven en armoniosa igualdad.  Pero Chuang Tzu también mantenía que el tao estaba en todas partes y que existía en todas las cosas, incluso en las hormigas y en los excrementos. En su lecho de muerte prohibió a sus discípulos que celebraran ningún tipo de funeral, diciendo que prefería ser abandonado y ser pasto de los cuervos carroñeros en lugar de enterrado y comido por gusanos.

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Budismo

El budismo llegó a China desde la India en la tercera centuria a. C.

El budismo fue fundado por Siddhartha Gautama, que nació en Nepal hacia la mitad del siglo VI antes de Cristo. Después de casarse a los 16 años y vivir una vida de lujo durante otros trece años, abandonó todo y partió hacia la India, donde se convirtió en un asceta vagabundo. En peligro de morirse de inanición debido a su enfoque especialmente entusiasta al ascetismo, decidió por fin seguir su propio camino de iluminación. Según la ley enda, finalmente adquirió esta iluminación hacia el año 528 antes de Cristo, a los 35 años, y por tanto se convirtió en Buda. Esto sucedió cuando estaba meditando con las piernas cruzadas debajo de un Bayan o ficus religiosa.

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Al principio el budismo puso gran énfasis en la meditación, que daba al que la practicaba la suficiente tranquilidad espiritual y objetividad para liberarse de los engaños y contradicciones de la vida cotidiana.

El budismo chino estuvo muy influido por el taoísmo, que prevalecía en China a la llegada del budismo. Más adelante el budismo influiría en el desarrollo del confucionismo en el siglo XI. Este neoconfucianismo absorbió del budismo las preocupaciones metafísicas que hubieran sido anatemas para el mismo Confucio, pero que parecían cubrir una necesidad en las enseñanzas para sus seguidores.

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 El hombre superior es benefactor, pero no derrochador; anima al trabajo, pero no provoca resentimiento; tiene ambiciones, pero no es codicioso; posee grandeza, pero no soberbia; inspira respeto, pero no es cruel» .

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El hombre superior siempre acomete sus tareas sin tener en cuenta su dificultad ni su tamaño.

 El hombre superior cuida su apariencia, se esmera en su vestimenta y tocado, y trata a los demás con respeto. Y debido a su porte distinguido, todos le tratan con reverencia; de esta forma inspira respeto sin ser cruel.

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Los vicios: Quien manda matar a un hombre por no haber cumplido bien su tarea sin haberle dado instrucciones precisas, esto es crueldad. Esperar que alguien haga algo sin previo aviso, esto es una atrocidad. Obligar a terminar una tarea a toda prisa cuando se le había pedido que la realizara meticulosamente, esto es perjudicial. Prometer una recompensa y luego pagar con avaricia, esto es estrechez de miras .

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Algunos consejos más para el buen gobierno:

 

Si el gobernante es recto, será obedecido sin necesidad de dar órdenes; pero si no es recto, por mucho que mande no será obedecido.

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-Aprender es como perseguir lo inalcanzable, temiendo perder lo adquirido.

-Es excepcional que alguien que haya estudiado durante tres años no llegue a ser bueno .

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No anticipes el fraude o el engaño, pero al mismo tiempo estate siempre atento ante ellos. Es necesario si quieres llegar a lo más alto .

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Ten una fe inquebrantable, ama el estudio, defiende la buena Vía hasta la muerte. No vayas a un Estado en situación precaria; ni permanezcas en uno donde hay a revolución. Esfuérzate por brillar cuando la Vía prevalezca; cuando no prevalezca, ocúltate. Es vergonzoso ser pobre y desconocer un país donde la Vía prevalece. De igual forma, es vergonzoso ser rico y recibir honores en un país donde la Vía no prevalece .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JORGE LUIS BORGES COMO PERSONAJE LITERARIO

 

JORGE LUIS BORGES COMO PERSONAJE LITERARIO EN “EL NOMBRE DE LA ROSA”

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

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El nombre de la rosa (1980) es una novela detectivesca, histórica y filosófica de Umberto Eco, cuya trama se desarrolla en la Edad Media, una época, catalogada por los estudiosos de diferentes maneras, siendo estas valoraciones contradictorias su principal atractivo.

2

La misteriosa muerte de varios monjes en una abadía en Italia (siglo XIV) es investigada por fray Guillermo de Baskerville y su compañero de viaje Adso de Melk (Dr. Watson.), el narrador.

3

Guillermo de Baskeville aplica el método científico en sus investigaciones. Su contraparte el anciano y ciego religioso Jorge de Burgos (Jorge Luis Borges) representa la ortodoxia, y por eso envenena el libro que provoca la muerte de los que pasan sus páginas mojando sus dedos con la lengua. El libro en cuestión es la segunda parte de la Poética de Aristóteles.

Umberto Eco escogió como modelo para el personaje de Jorge de Burgos a Jorge Luis Borges porque aún ciego el escritor argentino conocía como nadie el laberíntico mundo de los libros.

Así es descrito Jorge de Burgos:

"El que acababa de hablar era un monje encorvado por el peso de los años, blanco como la nieve; no me refiero sólo al pelo sino también al rostro, y a las pupilas. Comprendí que era ciego. Aunque el cuerpo se encogía ya por el peso de la edad, la voz seguía siendo majestuosa, y los brazos y manos poderosos. Clavaba los ojos en nosotros como si nos estuviese viendo, y siempre, también en los días que siguieron, lo vi moverse y hablar como si aún poseyese el don de la vista. Pero el tono de la voz, en cambio, era el de alguien que sólo estuviese dotado del don de la profecía”.

4

La biblioteca de la abadía de “El nombre de la rosa” está inspirada en el cuento de Borges La biblioteca de Babel. “Por ahí pasa la escalera espiral, que se abisma y se eleva hacia lo remoto. En el zaguán hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias”. “El universo, con su elegante dotación de anaqueles, de tomos enigmáticos, de infatigables escaleras para el viajero…” “La historia minuciosa del porvenir, las autobiografías de los arcángeles, el catálogo fiel de la biblioteca, miles de catálogos falsos, la demostración de la falacia del catálogo verdadero, el evangelio gnóstico de Basílides, el comentario de ese evangelio, la relación verídica de tu muerte, la versión de cada libro a todas las lenguas, la interpolación de cada libro en todos los libros…”